诸葛马前课周易天地(诸葛马前课大安)
天乩·衍 | 诸葛马前课一一
文|妖师
第十二课●○○○○●上中
证曰:阴阳阳阳阳阴在卦为大过。
解曰:唯有圣人救世,方可转危为安。
评:
本句初看并无具体内容,不过是对于未来的期许。但结合时间分析则并非如此……
上句仅仅是提及日本投降,故而本句的时间线依旧是民国时期。有此前提,所谓「拯患救难,是唯圣人」所表达的意思则彰明较著,即国共双方唯有圣人可以一统天下。
而「阳复而治,晦极生明」又是非常隐晦的表达出,此时圣人正龙游浅水,但不久将否极泰来。
第十三课○●●○○○上中
证曰:阳阴阴阳阳阳在卦为大畜。
解曰:期许世界大同,至德光耀中华。
评:
本句的「贤不遗野」与《万年歌》中「走出草田」所表达的含义差不多。即「出野」复位。
而「天下一家」放在如此语境之中,所表达的态度亦是不言而喻。表面看是在期许世界大同,但与上句结合,依旧是利用谶纬之法,借机创造舆论,宣扬国党必会挽回颓势,一统天下。
第十四课○●○●○●中下
证曰:阳阴阳阴阳阴在卦为未济。
评曰:通篇而论,全文用词浅显、简明,不含古韵,属于白话文写法,绝非自上古流传而来。故《马前课》应是国共内战时期之托名伪作。
马前课口诀详解
马前课口诀详解如下:
诸葛亮《马前课》第十二课,预言圣人拯患救难。
前言:混沌不可说,乾坤载以道。后来人执迷,前道法云消。古有贤德圣,可知未来世。谶语传后世,谶兆惊梦醒。
注释:宇宙诞生之前,“道”是不可描述的(无人知晓“道”的真实面目)。道创造了宇宙,万物遵循“道”的规律运作(人世百态及前生后世皆有迹可循)。后世之人(末法时期的人)沉迷物欲、执迷不悟,先人的道行由此失传,道法也像云烟一样消散。古代多有品德高尚圣贤之士,能预知未来世界。他们写下谶语流传后世,当预言应验之时沉迷梦中的人才会惊醒!
诸葛马前课,据说是诸葛亮行军出行时,随时占算吉凶福祸的简便方法,由于方法简单,十几秒内,既可知道凶吉祸福,可以在马上立算,故称诸葛马前课。
诸葛马前课也叫小六壬,其实是从奇门遁甲中简化出来的。
大安:身不动时,属木青龙,凡谋事一五七(属四肢),贵人西南,冲犯东方,小孩婆姐六畜惊,大人青面阴神。断曰:大安事事昌,求财在坤方,失物去不远,宅舍保安康,行人身未动,病者主无妨,将军回田野,仔细兴推详。
诸葛亮夜观天象是否真的
诸葛亮通过夜观天象预测未来的事情,现今科学暂时还无法解释。
所谓夜观星象实质就是根据星座的位置和亮度来占卜,以达到预见未来的想法,我们至今无法解释那些历史上有名的这类人比如东方朔和刘博温等他们所作的一些对后世的预见。
当然
当中的占天16卦的确很神奇,历史上商周交替时周文王留下的占天16卦(后世仅存8卦)就很神奇,有的正史上没有讲,但是在好多后人比如东方朔,诸葛亮等人有好多传下来的作品中就有提到他们是受到周文王的占天16卦所影响,归齐基本,夜观星象就是古人的一种占卜形式。
只是好多其中的东西我们现代人总想用科学的方法来解释,其实好多事情科学是解释不了的!
扩展资料
引证解释
1、《易·系辞上》:“天垂象,见吉凶,圣人象之。”指天空的景象,如日月星辰的运行等。古人常用以占吉凶。
《书·胤征》:“羲和尸厥官,罔闻知,昏迷于天象,以干先王之诛。”
唐刘知几《史通·书志》:“必为志而论天象也,但载其时彗孛氛祲,薄食晦明,裨灶、梓慎之所占,京房、李郃之所候。”
清昭梿《啸亭杂录·年羹尧之骄》:“年默然久之,夜观天象,浩然长叹曰:‘事不谐矣。’”
老舍《茶馆》第三幕:“我夜观天象,紫微星发亮,不久必有真龙天子出现。”
2、气象,天气。
冰心《寄小读者》十六:“我正想东方谚语,不能适用于西方天象,谁知元宵夜果然雨雪霏霏。”
郭沫若《人文界的日蚀》:“天在下着微微的丝雨。一两天来的悬念和天象预报,毕竟应中了。
参考资料:百度百科-天象
历史上的诸葛亮真的会夜观星象吗?有啥依据?
诸葛亮能谄会算,广为民间留传,诸葛亮要是当时没真正本事,不会留传到现在,诸葛亮夜观天象是在没有辅助刘备之前,在南阳茅草屋里是一个种地农夫,诸葛亮神传是他在种地读书是分不开,这就涉及诸葛亮读书杂广而深透而理解,我想诸葛亮看的是天文地理知识,尤其是阴阳八卦兵家书籍读的比较多,而且读牢固深而精通,再在南阳地带晚上还要借月光读书,与说诸葛亮能夜观星象,不如说诸葛亮读书不易,没有蜡注借着月光读了几十年天文地理书籍,把在夜间读书寒冷月光变化,诸葛亮都把它用图像或者笔记勾画出来,白天还要种地养活自已,可以说诸葛亮单身造就自己,如果不是这样,诸葛亮是很难凭着意志攻破天文地理阴阳八卦,诸葛亮闻而广,能谄会算就不在话下。
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