六爻当中的天地人是什么情况(六爻天地人三才)

后天八卦为什么用六爻?——读易笔记5

伏羲先天八卦初创之时是三爻卦，排列成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，代表天、泽、日（火）、雷、风、月（水）山、地八种自然现象。到周文王时，他将两个三爻卦叠加，由三爻卦发展成六爻卦，代表卦象的六种发展阶段。

后天八卦为什么用六爻呢？

古代的解释是：“六爻之动，三极之道也。”三极就是天地人三才，三才都有阴阳相对，三二️得六，是谓六爻。

以现在的科学解释，六爻也是一个非常智慧的存在。现代科学证明，宇宙间万事万物，没有超过六个阶段。一切的变，只能到第六个阶段，第七个阶段的变就是另外一个局面的开始。物理上、化学上、生物上、电子、原子的变，都是六个阶段，化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。六爻卦从初爻开始变化，直到最后第六爻变化，总共有六种变化，再去第七种变化，抱歉，已经没有了，如果再变化，就成其他的卦了。所以后天用六爻卦，这是我们现在的解释。

也许，在当时并没有先进的科学知识和各种仪器工具情况下，一切事物发展变化不会超过六个的原则已被古人掌握，充分说明古人的智慧是非常先进的。这当然是我们现代人的解读，也许古人们真正的见解更加先进独到，也为未可知呢？

先天六爻和后天六爻都各管些什么

这个问题估计很多人会装B回答你或者压根不懂回答你

我来解释一下好了。六爻也好梅花也好八卦也好不是很多人以为的那样古人随便画画随便想想出来的。

六爻是用后天八卦，而且不存在先后天区别这个概念，为什么呢。

第一六爻里有个东西叫做六日七分图，他是体现了六爻的纳甲所对应的卦气。（见京房易）

这是六爻的话恶心，六爻的纳甲是根据纳音结构六十律合六十甲子得到的。而在卦中的体现是爻气的升降，卦气对节气的配对。

六爻卦的卦气是后天四正居中，六十卦合365天，一卦六日七分。而且卦气的运行是在六十花甲合六十律基础上的。所以六爻卦一律按照后天标准来，包括取数，数用先天是因为数在象前，但是六爻卦的数其实是象体现的数。所以除了一些特殊用法取数之外，取卦数也用后天数。

这东西听得懂有兴趣的可以看看，听不懂就算了。毕竟现代很多人只是傻学术数，根本不知道真正的易学是什么。。

而六个爻主要是天地人三统分位，初爻到上爻，上爻不用，五爻为尊。其他类似理论都可以套用

比如在取象的时候初爻地板，二爻床等等

或者取象的时候初爻脚，二爻腿，三爻腰以此类推。但是这不是绝对的。比如初爻子水，问疾病。他可能体现的不是初爻有病（脚有病），而是体现子水是疾病（血液病）。

这种就要具体卦例具体判断的。。空说理论肯定很难说全面

元亨利贞六爻排盘

元亨利贞六爻排盘：如何确定爻位？各宫首卦，世爻在第六爻。初爻变化的各宫第二卦，世爻在第一爻上。二爻变化的各宫第三卦，世爻在第二爻上。三爻变化的各宫第四卦，世爻在第三爻上。四爻变化的各宫第五卦，世爻在第四爻上。五爻变化的各宫第六卦，世爻在第五爻上。各宫变化的第七卦，也就是逰魂卦—–第六卦的第四爻变回本卦。世爻随其卦爻再次在第四爻变化，返回在第四爻。各宫的第八卦也就是归魂卦—第七卦的内卦变回本卦，其世爻在第三爻。

每个单卦的三个爻，上面一爻称之为天爻，下面一爻称之为地爻，中间一爻称之为人爻，天地人为三才。那么，我们就一定是要以内外两个单卦为对应比较，然后再看三个爻中的变化情况，就可以知道这卦它的世爻在哪个爻，间隔两爻的那个爻就是应爻。

有不少的朋友肯定会问，这个是什么意思呢？其实意思就是把内外两个单卦进行比对，天爻相同的，世爻在二爻，天爻不同的其世爻在五爻；地爻一样的世爻在四爻位上，地爻变了其世爻在初爻上；人爻不一样的，或是归魂卦，世爻必定落在三爻上；人爻相同是逰魂卦，世爻在四位；如果天、地、人都一样，世爻在上爻。

例如地天泰，天地人三才都不一样，是三世异，根据口诀，故世爻在三。

再如火泽睽，天人都变了，只有地爻没变，根据口诀地同世四，故世爻在四。

比如，地爻人爻一样，只有天爻变了。根据口诀天变五，故世爻在五

易经的天地人具体是什么回事?

人与自然的和谐相处，是人类文明顺利发展的基石。强调人与自然和谐相处的“天人合一”思想，是中华文明的精髓。这种思想既是中国传统文化的基本精神，也是中国古典哲学的核心。它在中华文明的起源、形成和发展过程中，具有重要意义。本文谨就“天人合一”思想的起源与形成，略作考述。天地是生育万物的本原。《春秋繁露·顺命》说：“天者，万物之祖”。《史记·屈原贾生列传》说：“夫天者，人之始也”。这说明“天”是人类万物的本原。但“天”的本质是什么？《论衡·谈天》说：“天，气也”。天的观念是指自然而言。《庄子·天道》注：“天者，自然也。”《列子·仲尼》说：“乐天知命”。张湛注：“天者，自然之分。”由此可知，这里的“天”是指大自然讲的。中国古代把人与自然的关系称作天人关系。在天人关系上，中国古代哲学的基本观念，就是人与自然和谐相处。自然与人合而为一、融为一体，所以称之为天地合一原始社会末期，生产力极其低下，人类当时在大自然中与山川、鸟兽以及草木为伍。大自然的斗转星移、四季变化，使人类显得渺小无力。加之当时人类的族群非常弱小，基本的生活来源主要靠采集果实、猎取鸟兽来艰难度日。中华先民认为，世间万物都有灵魂，且受神灵护佑。在瞬息变化的大自然面前，人们自然会产生一种敬畏和依赖的感情。这时的人们还不可能意识到自己是大自然的主宰，只是感到自己是大自然的一部分而已。因此，当时的人们与大自然融为一体、和谐相处是一种必然的选择。这就是“天人合一”思想产生的社会背景和思想基础。强调人与自然和谐相处的“天人合一”观念，是数千年来中国农业文明的产物。自古以来，中国都是以农为本、“靠天吃饭”。《吕氏春秋·审时》说：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”意思是说，庄稼，种它的是人，生它的是地，养它的是天。《黄老帛书·君正》说：“人之本在地”。这是说土地是人类生存的根本。人以土为本，以水为命，顺天时，因地利，靠人和，这是中国农业文化的特点。相传，伏羲氏是中华民族的人文始祖，生活在大约距今七、八千年的原始社会末期。《周易·系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说，远古时代伏羲氏做部落联盟领袖时，通过仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，而创作了八卦，其目的就是要通过“类万物”来实现人与“神明”的沟通。这里的“神明”就是指大自然讲的。故八卦就是中华先民与大自然进行沟通的巫术手段。八卦的产生，对远古人类克服盲目性有着积极的意义。由此表明，远古时期的人类，已经开始探究人与大自然的关系，强调人与大自然之间紧密相连、不可分割。而伏羲氏“仰观天象、俯察地理、近取诸身、远取诸物”的做法，已经是一种“天人合一”观念的反映。因此说，自伏羲氏画八卦开始，“天人合一”思想就已处于萌芽状态。