杨公风水寻龙解说,杨公风水寻龙是什么原理

杨公寻龙尺

香港金诺有限公司出品的“杨公寻龙尺”,又称为“地灵尺”，“寻龙棒”、“探龙针”、“龙杖”等。英文名为“DowsingRod”，中西方有5000年的历史。古时候，伏羲、女娲、大禹等先贤们用“寻龙尺”来探勘水源、矿脉。也用它从事寻人、找物、占卜等。在中国风水界，“寻龙尺”是测量堪舆学上看不到、摸不着的龙脉灵气的专用工具。阳宅或墓穴，是否聚气或衰败不聚，可藉寻龙尺测量出来。“寻龙尺”是上古流传下来，用以解决人类难题的神器。神圣无比，神秘莫测。剑桥百科词典译为“用卜棒探寻水源或矿脉”，一种探测地下水源等地下物藏的传统方法。“寻龙尺”，也有人翻成占卜棒、魔占棒等。因为用它从事寻人、找物、探勘水源、矿脉、古迹、占卜等等的工作也准确异常。

“天花开，地花开，杨筠松祖师到此来，身负罗经并八卦，手执龙杖及三台，龙楼饮罢三杯酒，昆伦山上捍龙来……”。“龙杖”者，即“寻龙尺”也。后人称为：杨公寻龙尺。这是上祖秘传古典《杨公呼龙喝穴密法》中记载，唐僖宗国师、上祖筠松公，手执“寻龙尺”寻找藏龙之所，测量龙脉灵气的描述。

由上可以看出，上祖筠松公在寻找藏龙之所的“呼龙喝穴”工作中。罗经是起到测量藏龙之所的龙山向水是否合乎峦头理数的作用。虽然格龙定向，开门立极罗经必不可少。但“寻龙尺”才是“呼龙喝穴”至高无上的法宝。因为，如果藏龙之所的龙脉灵气不聚反而败绝，不管用罗经测量其龙山向水的结果是多么的合乎峦头理数，也是不可用之凶局。这就是为什么在现实中，有那么多的风水局，用罗经测量明明是合乎峦头理数而又大凶不吉的原因。“寻龙尺”正是上古传下来，专门测量龙脉灵气的唯一“神器”！

本公司最新出品、制作精美的金属“杨公寻龙尺”，不但保留了古传杨公寻龙尺之灵魂：“三才洞”、“七星窍”的构造。而且在制作过程中，更由当代“杨公寻龙尺”唯一传人、本公司董事长杨军先生（玄号：延清无上师）亲自监制，并完成通灵加持工作。为了维护“杨公寻龙尺”在风水界、占卜界的权威地位，并彰显其尊贵身份。使“杨公寻龙尺”成为风水界、占卜界真正的行家、里手、大师、学者的独家“神兵利器”！本“寻龙尺”全球上市

风水寻龙要点解说:龙脉剥换的意义

还想要了解》》四种寻龙的方法如何使用

龙脉行度原来非美，于将至结穴之处忽转为秀实雄伟，生动有气，其势由凶转成吉象；或龙脉行度原来生动秀实，于将至结穴处却转成孤耸劣状，其势由吉转成凶象，即称龙之剥换。

透过剥换大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，必有穴可寻。由吉转凶者不可造葬，由凶转吉者可以造葬。概龙脉行度时有剥换，穴之真假良窳，可以审龙之剥换变化而知悉。

龙行者，即谓龙脉蜿蜒行走而不住，则其气势冲奔不能融聚结穴。龙止者，谓龙脉以得过峡束气而停其奔窜流散，或有砂体纳其过盛之气，并藉以环抱护卫而融结成穴。行龙有其一定的规律，‘有的要行数百里才绡穴，有的数十里结穴，也有行数百步即结穴。地理师如不能很明智的分清楚是结穴之龙，；还是过龙，就难于正确地找到穴场。

龙气须见行止，方能融结福地吉穴，：若只行而不止，或只止而不牙，纵有结穴，亦是非真。

龙行则山势奔走不停，水势湍急而不回环，山水不聚，门户不关；龙止必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严。

龙行必分牙布爪，枝脚闪后；龙止则藏牙缩爪，手足向前。

龙之行所：合水之地，见有聚水或水汇集，是龙之止处。龙欲行，分永导之；龙欲止，合水证之。

所以辨认龙的动静行止，一看山势的起伏顿跌，二看砂水磺必水之分合，四看水口之关拦。

辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。

也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。

脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘用之乃草寇灭绝大凶之地。

风水学秘术:寻龙分金什么意思?

还记得一句台词吗“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关”这是《寻龙诀》中的一句台词，也是寻龙点穴中的寻龙口诀，这一句可不是编剧们编造出来的，这是真真实实存在的，那么问题来的，寻龙分金是什么意思？我们一起来看看！

还想要了解》》寻龙诀口诀是什么

二百四十分金分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属於吉度分金。

三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。

《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故於正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！

二百四十分金之数，其原理出於《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。

地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什麽可加可减的道理？

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。