二十八字古诗书法作品

28个字的古诗作品有哪些?

一、《宫词》

唐·顾况

长乐宫连上苑春，玉楼金殿艳歌新。

君门一入无由出，唯有宫莺得见人。

译文：长乐宫与后花园正是春意盎然，嵌玉的楼台与镶金的宫殿每日都有新的赋艳词的曲。宫女歌姬只要一进入皇帝的宫门便没有理由再出来，宫中也就只有黄莺儿能够出外见人了。

二、《已凉》

唐·韩偓

碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。

八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。

译文：翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。龙须草织成的席子铺上锦褥，天气已凉却还未到寒冷时候。

三、《寒食》

唐·韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

译文：暮春长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇城中的柳树。傍晚汉宫传送蜡烛赏赐王侯近臣，袅袅的轻烟飘散到天子宠臣的家中。

四、《马嵬坡》

唐·郑畋

玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。

终是圣明天子事，景阳宫井又何人。

译文：玄宗返回长安杨贵妃早已死，旧时恩爱难忘国家开始振兴。处死杨妃也是玄宗英明决策，不然就会步陈后主亡国后尘。

五、《和乐天春词》

唐·刘禹锡

新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。

行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

译文：精心化好妆容缓缓走下阁楼，深深庭院春光虽好只添愁。来到庭院中数着那开得正艳的花朵，蜻蜓飞到了玉簪上头。

28字的古诗有哪些?

28字古诗有许多，例如《绝句》，《墨梅》，《赠汪伦》，《望庐山瀑布》，《望天门山》，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，《潼关》，《九月九日忆山东兄弟》，《夜雨寄北》，《别董大》，《十一月四日风雨大作》，《夜上受降城闻笛》，《秋词》，《峨眉山月歌》，《早发白帝城》，《清明》，《乌衣巷》，《枫桥夜泊》，《示儿》，《咏柳》，《冬夜读书示子聿》，《江南风》，《劝学》，《望洞庭》

《夜雨寄北》

唐代：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

这首诗所寄何许人，有友人和妻子两说。前者认为李商隐居留巴蜀期间，正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳仲郢幕僚时，而在此之前，其妻王氏已亡。持者认为在此之前李商隐已有过巴蜀之游。也有人认为它是寄给“眷属或友人”的。从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看，似乎寄给妻子更为贴切。

《望洞庭》

唐代：刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

诗歌注释:

湖光：湖面的波光。两：指湖光和秋月。

和：和谐。指水色与月光互相辉映。

潭面：指湖面。

镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是湖面无风。

水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。

洞庭：湖名，在今湖南省北部。

山水色：也作“山水翠”。

山：指洞庭湖中的君山。

白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。

白银：一作“白云”。

青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。

参考资料：

1、于海娣等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：344

早发白帝城①

（唐）李白

朝②辞③白帝彩云间④，千里江陵一日还⑤。

两岸猿声啼⑥不住⑦，轻舟已过万重山。

诗歌注释:

1.白帝城：在今重庆市奉节县城东白帝山上。杨齐贤注：”白帝城，公孙述所筑。初，公孙述至鱼复，有白龙出井中，自以承汉土运，故称白帝，改鱼复为白帝城”。王琦注：”白帝城，在夔州奉节县，与巫山相近。所谓彩云，正指巫山之云也”。前人或以此诗为李白青年出蜀时所作。然细审”千里江陵一日还”诗意，可知曾从江陵上三峡，此当为返还之作。应是乾元二年（759）被流放夜郎途中，到白帝城时忽遇赦命，即回舟抵江陵时所作。

2.朝：早晨。

3.辞：告别。

4.彩云间：因白帝城在白帝山上，地势高耸，从山下江中仰望，仿佛耸人云间。

5.还：返回。

6.啼：鸣、叫。

7.住：停息。

28字的古诗书法

书法是汉字书写的造型艺术,它具有艺术的一般特征,也具有自己独特而具体的特征。下面我带给大家的是28字的古诗书法，希望你们喜欢。

28字的古诗书法欣赏：

28字的古诗书法1

28字的古诗书法2

28字的古诗书法3

28字的古诗书法4

28字的古诗书法5

书法抒情：

真正具有主动性格的，是比表诉更高一层次的抒愧书法家的社会地位已获得确立，书法在整个文化层巾的位置也得到确认，书法活动成了高级文化活动的标志，于是才会有纯粹的抒情追求。

如众所周知，颜真卿《祭侄稿》是一篇令人赞叹不已的盖世杰作，元代陈绎曾还从笔墨行间发现情感的起伏波动。这就是于f1清一一在情绪的极度饱满、膨胀的情况下不得不发的一种表达过程。情绪的饱满可以有喜悦若狂的饱满，也可以A悲痛欲绝的饱满，这种种饱满需要倾诉、需要喷发、需要有一种特定的表现途径。书法的形式规定了它的表现不可能真的去奔走呼叫或歌舞吟味，它的线条所具有的弹性与张力为抒情提供了独特、然而又是神秘的途径。

说某段线条反映了一种什么具体的情绪，这自然未可全信。线条的形式为抒情提供一种大致的伸延轨道和凝聚物态，但它不提供具体的喜怒哀乐的指事标签。从这个角度出发，则陈绎曾的话也未必可靠，但我以为，把人类的情感仅仅理解为明确的喜怒哀乐，这本来就是相当低层次的。事实上，有更复杂、更博大或更细腻的情感在社会匀舌中被诱发产生，每个人的不同立场和审视角度会对各种情感类型进行神奇无比的交织，社会有多丰富、人类需要抒发的情感就有多丰富。书法线条作为它的物态化表现，其所具有的微妙动人处也迥非简单的喜、怒类型所能饭括。

古代书法家对于书法的抒情特征一无例外地寄予厚望。在书法尚无法从实用环境中解脱出来之时，抒情活动受到来自不同方向的提示:一方面，它的纯悴性受到干扰，对线条内涵的把握被对文字内容意蕴的把握所替代;另一方面，它的抽象性也受到修正，社会生活的具体内容会把所抒之情变得轮廓清晰、一目了然，这又使了解书法线条的内涵有个较易接近的轨道。对比着看，则前者容易异化书法抒情而后者容易把握书法抒情，但这两者本来就是不可分割的。对于睽违古人几千年的后人而言，两种提示都十分必要，纯粹的至高无上的籽情方式在书法既显得如空中楼阁:而借助于一些外界便利使书祛线条所包孕的情感变得和荡可亲，也不失为一种实切可行的方法。