六十耳顺最好的解释

三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺什么意思

子曰：吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.

皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学.

「吾十有五,而志于学.」「有」字,音义皆同「又」字.古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五.孔子说：「我十五岁即志于学.」《毛诗传》说：「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗.」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意.「志于学」,就是专心求学.《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容.」孔子在童年,即知求学.此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学.刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术.刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术.

「三十而立.」皇《疏》：「立,谓所学经业成立也.」刘氏《正义》：「立,谓学立.」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立.也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动.

「四十而不惑.」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑.程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可与立,未可与权.立,守经也.不惑,达权也.」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可.「立」,则是：可即可,不可即不可.不知权变之道.所以「三十而立,四十而不惑」.

「五十而知天命.」「天命」,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命.」刘氏《正义》说：「知天命者,知己为天所命,非虚生也.盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣.及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过.则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天.故以知天命自任.命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也.」孔子学《易》,乃知天命.吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之.

「六十而耳顺.」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也.」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也.」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从,故曰耳顺也.」顺字,《说文》：「理也,损页川.」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺.顺之而后,始见天理,始着条理.由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意.此是耳闻无碍之境.

「七十而从心所欲,不逾矩.」从心的从字,作顺从讲.「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义.孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度.顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道.

六十耳顺??什么意思!

【成语】耳顺之年

【解释】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

【出处】先秦·孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【语法】偏正式；作宾语；指60岁

【示例】至乎～，履折冲之位，号至将军。★东汉·班固《汉书·萧望之传》

语出自《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；三十岁能自立于世（学有所成）；四十岁时遇到事就不会迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁能听得进不同的意见（清楚理解听到的话）；到了七十岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩。

三十而立 四十不惑 五十知天命 六十耳顺 的意是什么

个人浅见，愿博一笑。

三十而立

并非“立业”、“立家”、“立志”、“立名”，甚至“立言”，

而是确立“人生观、世界观”，面对“人为什么活着”、“世界是什么”这样的问题，作出自己的回答。

三十岁：“我认为是这样的”。

四十不惑

不惑，并非意味着通晓一切答案，而是能够在作出人生选择时，不被虚幻迷惑，时刻校正自己的人生道路，尤其是发现错误时能及时纠正，而不是不犯错误。

四十岁：“我的底线是……”。

五十知天命

知天命，是了解事物运行的一般规律，洞悉事物的发展趋势。

五十岁：“我知道事情的本质”。

六十耳顺

耳顺，不仅了解事物的规律，还能了解事物的各个方面。在听到不同意见时，也如同是从反面引证自己的观点。

六十岁：“我们观点不同，其实殊途同归”。

七十而从心所欲

从心所欲，物我两忘。天人合一，顺其自然。

七十岁：“一切尽在掌握”。

当然，上面所说的是理想境界，要靠个人努力，而不是自然而然就可以达到的。世人能真正达到的并不太多，更多的人如同《天龙八部》中包不同所言，“虽年逾不惑，性格儿却非不惑，简直大惑而特惑。”