数字卦的算法

周易的高手请赐教。明夷卦。

推荐你一篇文章《了凡四训》，大概意思就是说一个人算命，算了一生的运势，最后都应验了，但最后一个人告诉他，他实际上是被命所缚，如果随波逐流，只是跟着自己的命运走，最后命里的一切都会实现的。我觉得很有道理，比方说也有看相算命的，俗话说相由心生，看到你的相实际就能看到你这个人，性格怎么样啊，是懦弱还是坚强，是平和还是暴躁，实际上算出来的是说，你如果仍然保持你的当前状况，以后你会怎么样。确实啊，如果从惯性的角度来看，如果一个小球如果持续保持它的运动状态，你总可以预测到它接下来的情况吧。所以说命这个东西，一方面是一种事后诸葛亮的行为，另一方面也和我说的这些有很大关系。至于周易的算法准不准，你是希望它准呢还是不希望。

另外说一句，我也会用周易给自己算算，我是用蓍草算法，不过我通常就是自己算着玩。

手机号码测吉凶方法

采用梅花易数取数字卦，结合易经爻辞来解读，准确度80-90%，是目前手机号码测吉凶最准确的方法。比如靓号尾号是3333

卦象：乾为天之泽天夬变6爻凶

爻辞：升腾到极限的龙会有灾祸之困。

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。

北宋易学家邵雍解：得此爻者，有过刚取凶之祸，五十以后者不寿。做官的会退职，或遭贬。女命逢之，其性必悍，难成为贤内助。

浩哥点评：

1、物极必反，由盛而衰

2、背道而驰、背叛承诺

3、为人清高，自信、有时会狂傲、武断、强硬，搞砸事情

4、孤独，觉得只有自己了解自己

5、守旧，不愿意改善自己

6、老年人用之，不利健康

数字卦的变爻怎么看

数字卦的变爻，需要结合具体的情况来判断。

数字卦，是一种用数字来预测未来的方法。数字卦的变爻，是指数字卦中的爻，随着时间的推移而发生改变。

具体来说，数字卦的变爻，要看卦中的爻，是否随着时间的变化而发生改变。如果爻发生了改变，那么就需要根据新的爻来判断未来的情况。

需要注意的是，数字卦的变爻，需要结合具体的情况来判断，不能一概而论。

数字卦的发现史

北宋重和元年（1118年），在今湖北孝感，出土过著名的安州六器，一件是中方鼎，其铭文最后有两组六个数字组合的符号，宋代学者视为奇字，曾释为“赫赫”或“十八大夫”、“八大夫”。奇字何意？八百多年一直是个谜，1932年郭沫若说是器主的族徽。二十世纪后期，出土文物上连续发现六数组合体，中国科学院（当时没社科院）历史所三位重要学者步步突破性推进认识，才由张政烺认定是一种卦的形态。1、第一次突破性认识：1956年李学勤猜对了大方向1950年河南安阳四盘磨出土的商代卜骨有这种符号三组，1956年陕西长安张家坡出土的西周卜骨有这种符号两组。这两个发现对后来的研究很重要。1956年李学勤猜测，这类符号似与《周易》的九六之数有关。2、第二次突破性认识：1957年唐兰认定了大多数数字1957年著名古文字学家唐兰《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》，明确指出，卜骨上的铭文是由一、五、六、七、八(“二”是误释)等数组成，认为数字组是数目构成的文字，是“殷和周以外一个民族的文字”。其中的合理因素是认识突破。对于1950年殷墟四盘磨一块卜骨，他释为：“七八七六七六曰隗”，“七五七六六六曰魁”。张政烺等接受唐释。3、第三次突破性认识：1978年张政烺认定是一种卦张政烺研究员主攻古文献，他后来做过中国社会科学院历史所古籍研究室主任，1978年12月在长春举办的中国古文字研究学术讨论会，他发表短论《古代筮法与文王演周易》，认为是卦，引起学界重视。在1980年论文里集中表达了新认识。张政烺的拓荒打开了数字卦研究园地。张政烺爱称筮数，一般学者喜欢称数字卦。数字卦的张氏释卦例：

数字卦,上卦坤,下卦坎,变爻2,问的是这次要账结果,求大师详解!

你好。

2016年06月10日21：41

丙申年甲午月癸亥日癸亥时

（子丑空）

梅花易数占要账，

体卦：坤为土

用卦：坎为水

九二爻动

用卦坎为水，水值旬空。出旬就不空了。

下互：震为雷（木）

上互：坤为土

变卦：坤为土

体克用，小吉。

借钱者，想拖着。（下互震木克体土，甚至想不还）

最终，还是很快还了。（变卦坤土于体卦坤土比和）。比和：吉。

祝你好运

数字卦的数字卦复杂图景的六象筮法解释

刘氏六象筮法论认为数字卦应称数形卦，包括数字卦和数形的阴阳符号卦，其实是区分二种数字卦。其五种解释对数字卦复杂图景做了通解，复杂数形卦图景只是六象的用数及其变化等。1、六象的早期用数为一至六。理论：论先阳后阴，震（少阳）一、兑（阳明）二、乾（太阳）三、巽（少阴）四、艮（厥阴）五、坤（太阴）六，遇三及六应该变。实际情况：属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青敦遗址1979年出土的几个六爻的数字卦，只见一至六。附：阴阳四象与阴阳六象比较图2、后来用数为四至九。理论：论先阴后阳，调整为，震（少阳）七、兑（阳明）八、乾（太阳）九，遇六及九应该变。实际情况：殷周时期的，不见二和三，而且刘氏考论，1950年出土的四盘磨三卦卜骨，及1980年出土的小屯南地四卦龟甲，都是变六变九，而且四卦龟甲刻有“阜六阜九”，康殷《文字源流浅说·释例篇》解释“阜”“表示升降运动”。3、后来用数里四简写为一，在此特殊记号系统里熟悉者不会认错。——后人不知则会错译。4、出现过二次的十字应该是某人对七字的潦草写法，熟悉者不会认错。5、所谓周代后期见“六”不见“五”，其所谓“六”（∧）字只是峰形阴符。四象筮法不用五和六，取代了六象筮法。出版的出土文献显示：王家台秦简《易占》阴符写作“∧”，马王堆帛易阴符用另外的记号“┛”。可见人们表述方式的灵活性。该卦骨是1950年在殷墟四盘磨出土的三块卦骨（未必是为了“卜”）之一，刻有数字组及系文，唐兰解释为“七八七六七六曰隗”、“七五七六六六曰魁”，一般学者接受此释。刘氏《商周数字卦之用六象筮法考》分析：“七八七六七六曰隗”，为遇未济之大有，“七五七六六六曰魁”，为遇否之乾；隗、魁是释义或特殊的吉凶占辞；隗为高山，表示高大，与嵬、巍相近，而《周易·序卦传》以“大”释大有，一致；魁为首领，而“乾”为首为首领，一致。证明殷易也变六变九，但其特点是以变卦为“主”卦，由“客遇卦”到“主体卦”。古文献的两种解释，在此一致，其解释很圆顺。而张论不能解释此“隗魁”的出现理由。1980年在殷墟小屯南地发掘出四卦龟甲，比较二种解释，六象筮法论的解释才符合刻文“阜”字的含义。四卦：甲首为上顶，左上为七七六七六六（旁刻“贞吉”），左下为五组横画（旁刻“”字，为“友”字一种上古写法），右上为六七八九六八，右下为六七一六七九。甲首下部的中间刻有“阜六阜九”字。冯时《殷墟“易卦”卜甲探索》解释：以数字卦翻译的常规，奇数对阳爻，偶数对阴爻，对应周易卦名，右上“六七八九六八”为“蹇”，右下“六七一六七九”为“兑”，左上“七七六七六六”为“渐”，左下五组横画，对照《易经》坤卦“朋”字，依据“朋”、“友”同义，释为“坤”卦，“阜”释为大。冯氏认为卦甲是古代栻盘。刘氏《商周数字卦之用六象筮法考》解释：依据六象筮法论，右上“六七八九六八”为“遇蹇之涣”，右下“六七一六七九”为“遇节之巽”，其中“一”是“四”的简写，左上“七七六七六六”为“遇渐之乾”，左下五组横为“坤”卦，“阜”释为“梯变”。又分析：“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位，“涣”在“重八宫”的艮宫方位；该龟甲属于水龟、北龟，使用时应该是甲首向北；“重八宫”属于京房易（《汉书》云“京房……独得隐士之说”），后世一般易术者不知，但清代人编写的《易隐》有保存。甲首的“阜六阜九”，“阜”字：康殷《文字源流浅说·释例篇》解释为“表示升降运动”。是变化，只有六象筮法论能提供一致的解释，在学术论证上是一种验证。学术论证看解释力高低。