乾坤的寓意和象征
乾坤的寓意是虚实，象征阴阳调和。
乾代表天空、日月星辰等天体，坤代表大地、山水、生物等。在古代的自然哲学中，乾坤被视为宇宙的基本构成元素，是世间万物产生、运动、变化的源头。在儒家文化中，乾道德、正义、公正，坤则代表仁爱、关怀、博爱。乾坤的交融与平衡，是儒教理论重视和追求的基本价值之一。
乾坤在人类社会和管理领域中具有象征意义。例如，在古代天子即位时，用“乾坤剖析”来确定吉凶祸福。此外，在管理学中，“乾”常常以“刚”的形式出现，代表着权利、规则和纪律，而“坤”则以“柔”的形式出现，代表着管理者的关怀、体贴、同情和包容。
乾坤的应用
1、风水
乾坤在风水中有很重要的位置。风水学认为宇宙是由九个环节组成的，而乾为第一位，坤为第八位，分别代表眼睛和腹脏。在布置居所或办公场所时，通过照顾乾坤之间的阴阳平衡和相互作用，以求得良好的居住和工作环境。
2、文化符号
乾坤已经成为中国传统文化的象征之一，在诸多文化载体中被广泛使用，例如书画、汉字、建筑、戏曲、旗帜等等。
3、管理规则
乾坤在管理学的领域也有极大的运用价值，尤其是在组织管理、领导力发掘与培养等方面。例如，提出“乾坤相权”的理论旨在强调依据周而复始的自然生态和人性规律，在权威、纪律和关怀三者之间保持均衡和协调，进而提升组织的有效性。
乾坤是什么意思?
[qiánkūn]
乾坤
乾坤，是孔门《易传》[1]为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴。《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”，是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。
先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳（日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等），于是取类比象，始画八卦。乾、坤是八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。
乾坤，一般代表天地，阴阳。
词语解释：
亦作“乾川”。
《易》的乾卦和坤卦。
《易·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”
《大戴礼记·保傅》：“《春秋》之元、《诗》之《关雎》、《礼》之《冠》《昏》、《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬终云尔。”
明何楷《古周易订诂》卷一：“《周易》首《乾》《坤》。”
称天地。
《易·说卦》：“乾为天……坤为地。”
汉班固《典引》：“经纬乾坤，出入三光。”
《孔子家语·执辔》：“倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。”
金元好问《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。”
清蒲松龄《聊斋志异·谕鬼》：“岂乾坤两大中，凶顽任尔。”
称日月。
唐杜甫《登岳阳楼》诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”杨伦笺注引董斯张曰：“考《水经注》：洞庭湖广圆五百里，日月若出没其中。”
国家；江山；天下。
《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”
宋杨万里《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补，簪笏达何荣？”
元马致远《陈抟高卧》第一折：“治世圣人生，指日乾坤定。”
明吴承恩《寄渔石唐公》诗：“青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。”
指局势，大局。
清秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》诗：“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”
陈毅《过贵阳》诗：“共庆长征人未老，遵义会议定乾坤。”
指帝、后。
《后汉书·皇甫规传》：“梁太后临朝，规举贤良方正。对策曰：‘……陛下体兼乾坤，聦哲纯茂。’”
王先谦集解引胡三省曰：“以坤母临朝，以君天下，行乾之德，故曰体兼乾坤。”
玄虚；花招。
《儒林外史》第二三回：“牛玉圃道：‘你放的狗屁，你弄的好乾坤哩！’”
《黄绣球》第十回：“黄通理道：‘你怎样去了就将近一天？又同那尼姑们弄些什么乾坤出来？’黄绣球拍掌大笑说：‘这个乾坤大着呢！神仙也猜不到的。’”
卦：
《周易》：有乾卦、坤卦。
男女：
乾：代表男性。
坤：女性或女方的代称。（旧时称戏剧女演员,也叫“坤伶”、“坤角儿”）
世界观：
中国古代哲人对世界的一种理解。聂文涛说：《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。
《彖·乾》讲“大哉乾元！万物资始，乃统天。······乾道变化，各正性命。”《彖·坤》讲“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”即是说，乾、坤共同作用，实现了万物的化与生，讲的是宇宙的生成体系。尽管讲“乾元”、“坤元”，但绝不是乾坤二元论，《易经》讲的是“乾坤一元，阴阳相倚”。[2]
《周易》讲“天地设位”，卦序以乾为首，儒家的孔子崇尚阳刚；其前身《归藏》（《坤乾》）卦序是以坤为首，道家的老子尚柔守拙。
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