易经三元论命,易经中的三元

从易经的角度看如何改命

《了凡四训》是一本讲如何改变命运的书，从袁了凡的经历中，我们知道，他为了改命，发了宏愿誓言，用四十年的时间坚持行善，最终逆天成功，对此，我们看到的是一个人的坚持。像了凡这样去改命，大部分人根本坚持不了半年，因为真正的改命，意味着要把五行之气的流通顺序给改变了，好比让河水倒流，山川移位。这个过程很痛苦，因为在不断挑战人性的弱点。你得强迫自己宽容、勤奋、坚忍等等，大人物所具备的一切品格，你都得有。简而言之，就是要把你自己这块石头，给炼成金。可是大多数人，连早睡早起都做不到。对于一般人而言，所谓的想改命，其实就是想在现有的基础上，更顺心一些而已。比如让婚姻更顺一些，家庭更和睦一些，事业更好一些。我认为，这样的要求并不过分，也不算艰难，只要找对方法，还是很容易实现的。

在不懂命运的人看来，命运是一团乱麻，在懂命运的人看来，命运是一根清晰可把握的线。而这根线，就是性格。

我们常说性格决定命运，其实，性格本身就是命运。你所表现出的性格，就是命运在你身上的投影。抓住了你性格的优缺点，就是抓住了你命运的走向高低。而在实际的命理预测中，我发现，凡是命运不太好的人，性格都不好。这个不好，大多数体现的是情绪管理能力太差。它并非指的是强势，因为大人物都强势，独裁，专断。而性格不好的人，是根本没有把事情想明白，体内的五行之气一通乱冲，就爆发出来了。

命理的理论基础是阴阳，阴阳就是辩证法，阴阳分了四季，四象，就是指事物呈现了多面性，看问题就要从两个以上的角度去分析了，不能非黑即白，明白了这个道理，看问题的思路就打开了。所以，管理情绪的目的，是为了不让小事情破坏大计划，不计较小事，是为了计较大事。我们看到很多成大事的人，都比较能容忍，能受委屈，能吃亏，其目的就在于此。很多乱发脾气的人，心火暗弱，肝气郁结，犹如一只乱叫的小狗。胆怯、敏感、易怒，这是很可怜的一种生命状态，这种状态非常脆弱，经不起任何的风吹草动，与周围的环境格格不入，所以她们与家人，对象，同事，上司，关系都处理不好。这种人极需转变思维方式，否则不顺的事情会越来越多。

改变性格最好的办法，就是打开心境，让思维层面更高一些，思考角度更多一些，五行之气就不再互相纠缠，开始顺畅流通了。这世间，正是流通，才造就了万物之美，而只有流通了，你的生活，所求的幸福，才会走向你。

易经里的数字各代表什么?

1、数字“一”：天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

2、数字“三”：即三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。

道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。

3、数字“五”：即五行，是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

4、数字“九”：在古代九被认为是最大的数字，泛指多次或多数。现在九在个位数中是最大的正整数。在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。

5、数字“十二”：有十二生肖、十二个月等。这个数字有万物轮回，生生不息的含义，过去的等于是新的开始。

傅说之命三篇和易经的关系

说公简介

傅说（fùyuè），本无姓，名说，傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”（见注释）之一。是我国殷商时期杰出的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。留下了《说命》三篇。他创造的“版筑”技术，是人类建筑史上的进步。

每年农历四月初八日是始祖傅说的诞辰日，在每年的该日，平陆县委、县政府和当地傅氏宗亲联谊会均组织大规模的诞辰纪念祭祀活动。从公元前1335年起，今年2018年是3353周年，并约定五年一小祭，十年一大祭。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。

时殷商已经很衰败，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰（见注释）来管理，自己则常乔装打扮外出遍寻访贤能名士。后识得说公，知晓其不凡之才智，欲举之为相。奈何说公身份低微，无显赫背景又无名气，贸然举其为相，众人肯定不服。

于是，某日他醒来对众臣说自己做了一个奇怪的梦，梦见一个贤人，说：“我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的，就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁对众臣分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，在经过一番运作之后，起用为相。

傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力进行改革，发展生产，改善民生，富国强兵，开疆拓土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期，史称“殷国大治”，“殷道复兴”，“武丁中兴”。

傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，被称为我国历史上最早的“圣人”，与后来东周时的孔子孔圣人，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响。